第二百章节 势如破竹（十）
自从独立之后，印度就一直想将自己打造成一个强大的军事国家，为实现“直接控制印度洋，争当世界一流强国”的国家战略目标，印度高度重视军事力量的现代化建设，制定了成为世界军事大国的战略规划，大力推进海、陆、空三军转型。也就是陆军向战略打击军种转变；海军向远洋作战型军种转变；空军向航空航天型军种转变。新德里的那些政客们希望以此建立一支适应未来战争需要、与国家战略目标相适应的“未来军队”。而军方高层和政界高层为适应军队的现代化转型，军费支出结构也作了极大调整，被称为“首要花费项目”的武器采购费用达到了数千亿亿卢比。然而无论花多少钱，买多少先进武器，在印度军队中，一个最大的问题却是存在着。
锡克教和印度教之间的矛盾，锡克教是15世纪产生于印度的一神教，尊崇十位上师并以上师们传授的《阿底格兰特》为经典，以公平正义、扶贫济弱和宗教自由为基本教义。“锡克”一词，来源于梵文，意思是“学生”、“弟子”、“信徒”。锡克教徒被称为锡克人，长发、梳子、钢箍、匕首、短裤是锡克教徒的五大信仰标识。圣城是阿姆利则，朝圣地是被称为“神之所在”的阿姆利则金寺。然而在历史上，圣城和圣地却是锡克人和印度教徒之间矛盾的根本。
锡克教提倡平等、友爱，强调实干，既反对印度教森严的种姓制度，也不赞成*教排斥异教的种种做法，也反对宗教的偶像崇拜和歧视妇女。现在锡克人约计近两千万，其中大部分生活在旁遮普邦，其余散居在德里地区、哈里亚纳邦和孟买等地。居住在旁遮普的锡克人，虽人数不多，仅占全国人口的2%，但全国二分之一强的粮食由他们提供，该地有“印度粮仓”之称。该教的创始者那诺曾公开宣称：“我的宗教既不是印度教，也不是*教。”它是一种试图把印度教和*教融为一体的新宗教。于是这就有了矛盾。虽然当初曼莫汉-辛格在被任命为印度总理，但是这并没有能够瓦解锡克人和印度教徒之间的根本矛盾。
尤其是在印度锡克教的两名信徒刺杀了当时的印度总理英迪拉-甘地后，在印度教徒的眼里看来锡克教徒粗野无礼但为人可靠，顽固但不乏想像力。譬如此时的莫汉少校，他便是公开的认为锡克教徒不可信。然而从第六代师尊开始到第十代师尊，锡克教为了对抗莫卧尔王朝的压迫，逐渐发展成为一个带有军事化色彩的组织。此后在英国统治印度时期，锡克教徒更是在英印军中占据不少的比率，最少的时期，锡克教徒也占军队人数的四分之一。直到现在，印度军队中还有15%的士兵为锡克教徒。也就是说，在那些极端民族主义者的眼里，印度军队的15%以上的官兵是不可信的。
锡克教徒由于在两次世界大战中的英雄表现，得到了全世界广泛的赞誉，而57年前在印度寻求独立的战争中，锡克兵也发挥过重要作用。这就是说，其实印度军队中，最能打仗的部队也就是那些锡克教徒，但是这并不等于印度教徒们就能够正视自己的同胞，尽管只占印度10多亿总人口的2%，但锡克教的一些信徒却在印度政府占据要职，他们出任的职务包括总统、安全部门尤其是军队的高级将领，这自然引起了那些印度教徒的不满了。
由于印度的锡克人大多是旁遮普人，一般身材高大，剽悍好斗，故而英国人占领印度后，印度军队中多是锡克人，被英国人称做“尚武民族”，所以第二次世界大战结束时，英印军中大量充斥着锡克人，矛盾也就从这个时候开始爆发了，二战后印度独立运动的兴起，锡克教中有人提出建立锡克人自己的国家“卡利斯坦国”的要求，正是因为军队中的不小比例，正是因为锡克教徒所做出的努力，所以在1947年6月，英国公布了《蒙巴顿方案》宣布实行印巴分治后，锡克教徒们越来越是认为自己也应该获得平等的权力，巴基斯坦的独立，无疑给锡克人注射了一针兴奋剂。锡克教内部有阿卡利党、锡克教极端派和“卡利斯坦独立国运动”等组织，斗争的方式各不相同，有的主张和平斗争，有的主张武装斗争，有的在国外建立“卡利斯坦流亡政府”，各组织各派别之间也有很深的矛盾，但要求独立的大目标是一致的，也就是主张锡克人成立卡利斯坦国，但根据印度宪法，锡克教隶属印度教，法律不承认它为独立宗教，其教徒被称为“带胡子的印度教徒”，因而独立的要求未能实现。这为后来的宗教矛盾冲突埋下了祸根，也为如今锡克族士兵被排挤埋下了隐患。
此时，在莫汉少校的命令下，那些印度士兵开始发了进攻，而整个锋线的最前面，就是那些裹着迷彩头巾的锡克族士兵。此时，这些锡克族士兵更像是一群炮灰样，跟着那些主战坦克群和步兵战车后面，提着自动步枪和*前进着。
战斗进行到了如此这样的地步，谁都知道是在争取时间，只要能够卡住印度人的突围路线，则是胜利就属于中国军队，而对于印度军队来说，只有抢在中国军队全面合围过来之前突围出去，才算是有一线生的希望。
莫汉少校不顾一切的驱使着那些士兵冲向中国军队的防御阵地，而此时，防御阵地上的钱鹏飞也知道，此时是决定胜利的关键时刻了。面对敌人的疯狂进攻，他下令，全面收缩防御。
“全面收缩防御！”这样的命令让所有的中国士兵都愣了一下并提出了质疑，没有人相信要收缩防御，又不是不能够扛住印军的新一轮进攻。但是指挥员那肯定的答复，却是让所有的指战员意识到，这的确是命令。
“收缩防御，收缩防御！”在军官们的呼喊声中，除了一部分士兵殿后掩护之外，防御在阵地上的中国军队都开始后撤了，印度人的那些T-90S主战坦克还在不断用125毫米低压滑膛炮频频轰击着防御线。虽然这些战车被反坦克火力给击毁了不少，但是印度人还是用那些3VOF36杀伤*和3VBK17空心装药破甲弹给与了中国军队的那些机动火炮和反坦克*发射车以打击。携带着“红箭-9L”反坦克*的那些“东风铁甲”高机动车和那些105毫米机动火炮系统，基本所剩无几。没有了机动反坦克力量，仅仅依靠步兵的防御，会付出较大的牺牲代价的。于是此时，按照钱鹏飞的命令，阵地上的守军开始后撤了。
眼看着中国人的防御阵地上，火力明显稀疏了不少，得意洋洋的莫汉少校立即吆喝着命令那些锡克士兵往前冲锋，在这个“纯粹的印度人”的眼里，那些锡克士兵就是炮灰。反正莫汉少校跟不在意那些锡克教徒的死活。
这个时候的莫汉少校没想明白的是，为什么自己指挥的军队始终无法突破中国人的防御线，他更像不明白的是印度既然是南亚头号强国和世界第二大发展中国家，其悠久的历史与文化、优越的地缘战略位置、巨大的人口数量、庞大的经济发展规模与潜力、迅速增强的军事实力以及实际拥有的核能力，本身决定了它是一个不能被忽视的国际性角色，而且随着世界政治多极化的发展特别是印度新经济改革的推进，印度必将在地区乃至全球事务中发挥越来越重要的作用。可就算是努力成为尼赫鲁所描绘的“有声有色的世界大国”一直是历届印度政府不变的追求，虽然“印度的崛起”引起了世界的广泛关注，可是半个世纪过去了，印度仍旧没有“有声有色”，这是究竟是为什么。
精神这个东西不是莫汉少校所能够理解的，如果他能够理解什么是精神，也许这个时候他就不会认为中国人垮了，也就不会不顾那些锡克教士兵们愤怒而怨恨的目光，强行驱使着他们往前了。
不能够明白这些的莫汉少校这个时候只是带领着第3装甲骑兵中队的残存部队和一些步兵冲上中国人的防御阵地，在拉摩尔少校指挥的第6装甲中队完全崩溃之前，一举取得突破。
当中国军队的防御线上的枪声稀稀落落下来的时候，莫汉少校认为自己赢得了胜利，他就是这样认为自己赢得了胜利，当第一名锡克士兵跳入中国人的战壕和散兵坑中的时候，莫汉少校笑了，他很是得意地笑了起来。
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锡克教和印度教之间的矛盾，锡克教是15世纪产生于印度的一神教，尊崇十位上师并以上师们传授的《阿底格兰特》为经典，以公平正义、扶贫济弱和宗教自由为基本教义。“锡克”一词，来源于梵文，意思是“学生”、“弟子”、“信徒”。锡克教徒被称为锡克人，长发、梳子、钢箍、匕首、短裤是锡克教徒的五大信仰标识。圣城是阿姆利则，朝圣地是被称为“神之所在”的阿姆利则金寺。然而在历史上，圣城和圣地却是锡克人和印度教徒之间矛盾的根本。
锡克教提倡平等、友爱，强调实干，既反对印度教森严的种姓制度，也不赞成*教排斥异教的种种做法，也反对宗教的偶像崇拜和歧视妇女。现在锡克人约计近两千万，其中大部分生活在旁遮普邦，其余散居在德里地区、哈里亚纳邦和孟买等地。居住在旁遮普的锡克人，虽人数不多，仅占全国人口的2%，但全国二分之一强的粮食由他们提供，该地有“印度粮仓”之称。该教的创始者那诺曾公开宣称：“我的宗教既不是印度教，也不是*教。”它是一种试图把印度教和*教融为一体的新宗教。于是这就有了矛盾。虽然当初曼莫汉-辛格在被任命为印度总理，但是这并没有能够瓦解锡克人和印度教徒之间的根本矛盾。
尤其是在印度锡克教的两名信徒刺杀了当时的印度总理英迪拉-甘地后，在印度教徒的眼里看来锡克教徒粗野无礼但为人可靠，顽固但不乏想像力。譬如此时的莫汉少校，他便是公开的认为锡克教徒不可信。然而从第六代师尊开始到第十代师尊，锡克教为了对抗莫卧尔王朝的压迫，逐渐发展成为一个带有军事化色彩的组织。此后在英国统治印度时期，锡克教徒更是在英印军中占据不少的比率，最少的时期，锡克教徒也占军队人数的四分之一。直到现在，印度军队中还有15%的士兵为锡克教徒。也就是说，在那些极端民族主义者的眼里，印度军队的15%以上的官兵是不可信的。
锡克教徒由于在两次世界大战中的英雄表现，得到了全世界广泛的赞誉，而57年前在印度寻求独立的战争中，锡克兵也发挥过重要作用。这就是说，其实印度军队中，最能打仗的部队也就是那些锡克教徒，但是这并不等于印度教徒们就能够正视自己的同胞，尽管只占印度10多亿总人口的2%，但锡克教的一些信徒却在印度政府占据要职，他们出任的职务包括总统、安全部门尤其是军队的高级将领，这自然引起了那些印度教徒的不满了。
由于印度的锡克人大多是旁遮普人，一般身材高大，剽悍好斗，故而英国人占领印度后，印度军队中多是锡克人，被英国人称做“尚武民族”，所以第二次世界大战结束时，英印军中大量充斥着锡克人，矛盾也就从这个时候开始爆发了，二战后印度独立运动的兴起，锡克教中有人提出建立锡克人自己的国家“卡利斯坦国”的要求，正是因为军队中的不小比例，正是因为锡克教徒所做出的努力，所以在1947年6月，英国公布了《蒙巴顿方案》宣布实行印巴分治后，锡克教徒们越来越是认为自己也应该获得平等的权力，巴基斯坦的独立，无疑给锡克人注射了一针兴奋剂。锡克教内部有阿卡利党、锡克教极端派和“卡利斯坦独立国运动”等组织，斗争的方式各不相同，有的主张和平斗争，有的主张武装斗争，有的在国外建立“卡利斯坦流亡政府”，各组织各派别之间也有很深的矛盾，但要求独立的大目标是一致的，也就是主张锡克人成立卡利斯坦国，但根据印度宪法，锡克教隶属印度教，法律不承认它为独立宗教，其教徒被称为“带胡子的印度教徒”，因而独立的要求未能实现。这为后来的宗教矛盾冲突埋下了祸根，也为如今锡克族士兵被排挤埋下了隐患。
此时，在莫汉少校的命令下，那些印度士兵开始发了进攻，而整个锋线的最前面，就是那些裹着迷彩头巾的锡克族士兵。此时，这些锡克族士兵更像是一群炮灰样，跟着那些主战坦克群和步兵战车后面，提着自动步枪和*前进着。
战斗进行到了如此这样的地步，谁都知道是在争取时间，只要能够卡住印度人的突围路线，则是胜利就属于中国军队，而对于印度军队来说，只有抢在中国军队全面合围过来之前突围出去，才算是有一线生的希望。
莫汉少校不顾一切的驱使着那些士兵冲向中国军队的防御阵地，而此时，防御阵地上的钱鹏飞也知道，此时是决定胜利的关键时刻了。面对敌人的疯狂进攻，他下令，全面收缩防御。
“全面收缩防御！”这样的命令让所有的中国士兵都愣了一下并提出了质疑，没有人相信要收缩防御，又不是不能够扛住印军的新一轮进攻。但是指挥员那肯定的答复，却是让所有的指战员意识到，这的确是命令。
“收缩防御，收缩防御！”在军官们的呼喊声中，除了一部分士兵殿后掩护之外，防御在阵地上的中国军队都开始后撤了，印度人的那些T-90S主战坦克还在不断用125毫米低压滑膛炮频频轰击着防御线。虽然这些战车被反坦克火力给击毁了不少，但是印度人还是用那些3VOF36杀伤*和3VBK17空心装药破甲弹给与了中国军队的那些机动火炮和反坦克*发射车以打击。携带着“红箭-9L”反坦克*的那些“东风铁甲”高机动车和那些105毫米机动火炮系统，基本所剩无几。没有了机动反坦克力量，仅仅依靠步兵的防御，会付出较大的牺牲代价的。于是此时，按照钱鹏飞的命令，阵地上的守军开始后撤了。
眼看着中国人的防御阵地上，火力明显稀疏了不少，得意洋洋的莫汉少校立即吆喝着命令那些锡克士兵往前冲锋，在这个“纯粹的印度人”的眼里，那些锡克士兵就是炮灰。反正莫汉少校跟不在意那些锡克教徒的死活。
这个时候的莫汉少校没想明白的是，为什么自己指挥的军队始终无法突破中国人的防御线，他更像不明白的是印度既然是南亚头号强国和世界第二大发展中国家，其悠久的历史与文化、优越的地缘战略位置、巨大的人口数量、庞大的经济发展规模与潜力、迅速增强的军事实力以及实际拥有的核能力，本身决定了它是一个不能被忽视的国际性角色，而且随着世界政治多极化的发展特别是印度新经济改革的推进，印度必将在地区乃至全球事务中发挥越来越重要的作用。可就算是努力成为尼赫鲁所描绘的“有声有色的世界大国”一直是历届印度政府不变的追求，虽然“印度的崛起”引起了世界的广泛关注，可是半个世纪过去了，印度仍旧没有“有声有色”，这是究竟是为什么。
精神这个东西不是莫汉少校所能够理解的，如果他能够理解什么是精神，也许这个时候他就不会认为中国人垮了，也就不会不顾那些锡克教士兵们愤怒而怨恨的目光，强行驱使着他们往前了。
不能够明白这些的莫汉少校这个时候只是带领着第3装甲骑兵中队的残存部队和一些步兵冲上中国人的防御阵地，在拉摩尔少校指挥的第6装甲中队完全崩溃之前，一举取得突破。
当中国军队的防御线上的枪声稀稀落落下来的时候，莫汉少校认为自己赢得了胜利，他就是这样认为自己赢得了胜利，当第一名锡克士兵跳入中国人的战壕和散兵坑中的时候，莫汉少校笑了，他很是得意地笑了起来。
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